B10133002 の日誌

Monday, June 10, 2013

設計美學 . 作業三：現代與後現代設計美學法則的運用與練習

對後現代建築與藝術了解後，發現兩者有個類似的共同點，或許范裘利（Robert Venturi)能作為代表性的人物。

范裘利及其對後現代建築的影響？

范裘利（這個姓氏應該是義大利裔），畢業於美國，深受包豪斯影響的建築系：耶魯大學建築系。他以第一名畢業後獲得羅馬大獎赴羅馬遊學一年。隨後即於1968年發表後現代建築上極重要的書籍：<<複雜與矛盾>>，並於不久後任耶魯大學建築系系主任。

70年代後期范裘利在一篇文章中提出自己給建築下的定義。他說每個時代每位建築師，自覺或不自覺，清晰或不清晰。在心目中多有一關於建築的定義。范裘利自己的定義是“建築是具有象徵性的遮蔽物”，或“建築是具有裝飾性的遮蔽物”

范裘利也將現代運動中密斯楔Z德羅重的名言“less is more (少即是多)”重新詮釋為“less is bore (少即是枯燥)”；在強調日常一般空間的同時，也不應忽視其文化意義。范裘利重新肯定傳統建築的價值，但並非倡導復古，而是主張兼容並蓄。他並不是否定現代建築的存在，而是認為建築應隨時間、地域、文化而有所不同。

重要作品

Guld House, 費城 1960-1963

Vanna Venturi, House Chestunt Hill, 費城 1963

Copley Square, 波士頓 1966

Hyatt-Regency Hotel, Atlanta 1967

Califoria City (umexecuted) House 紐澤西1971-1977

Franklin Court, 費城 1976

Allen Memorial art Museum renovation and additions, Oberlin College, Ohio, 1976

Faculty club, Pennsylvania state University, 1976

Institute for Scientific Information (ISI), 費城 1978

Gorcon Wu Hall Princeton University, 普林斯頓 1983

The National Galleys Sainsbury Wing, 倫敦1991

Settle Art Museum, 西雅圖 1992

Bard college, 1993

後現代設計美學的操作設計手法：

調性：現代建築在造形上過於簡單、貧乏，而人們是喜歡複雜趣味的造形（范裘利說作為一個專業者，他就喜歡複雜的造形）

用典、比喻與諷諭：現代建築在造形上因為過度〞形隨機能〞與過度〞精益求精〞，乃至建築意象上缺乏兩可之模糊與趣味。

裝飾(莊嚴)：現代建築的去符號化與去故事化現象，簡直令人難以忍受，這種現象的結果使現代建築作品，比賭城拉斯維加斯的（常換裝的臨時）建築還不如，比沒有建築理論的路邊攤的速食店建築還不吸引人，我們專業真該向非專業學學吧。

文脈(嵌入)：熱烈擁抱藝術新生事物，並大膽的用到建築設計上，這裡主要是指普普藝術與招牌藝術。

Gorcon Wu Hall Princeton University, 普林斯頓 1983

范裘利（Venture , Robert）為建築曾定義為：建朵是帶象徵性的遮蔽體，或建築是帶裝飾的遮蔽體。他強調建築物上的裝飾是經過挑選，附加上去的，只要23妙就行，無需是有機的組成部分，他說，一座建築物門面是古典的，後面可以是吹歌德式；外部做成後現代主義，內部可做成其他風格，讓建築物的功能「自己照顧自己」，並得到解放。

　　他設計的普林斯頓大學的「胡堂」（Gordon Wu Hall因華人校友胡應湘捐贈的建築，故名為胡應「湘堂」或稱「胡堂」）於1983年完成，它是一座紅磚牆面的二層樓房，底層為餐廳、底層為餐廳、娛樂室，卜層為辦公用的空間，這座不大的房屋上有美國大學傳統建築的形象，有英國貴族宅邸的樣式，有美國老式鄉材房屋的細部，這上特徵都是通過些片斷或符號呈出來的，在入口的上方牆上，以灰色和白色石料組成抽象，化如同國刻臉譜的紋飾般，明顯清晰。

Saturday, May 18, 2013

設計美學。作業二。西洋傳統設計美學法則的運用與練習

I 彩色玻璃拼花窗

花窗玻璃（stained glass），為西方建築裝飾品，常見於教堂，裝置於建物牆面上。在伊斯蘭教的清真寺，花窗玻璃藝術也很常見。其作用原理是，當日光照射玻璃時，可以造成燦爛奪目的效果。而在電燈時代，夜間從教會內放射出的彩光，又是氣象萬千。早期花窗玻璃多以聖經故事為內容，以光線配合圖案的效果感動信徒。而一些教會所在地本地的傳說和神話，也會進入其主題之中。近代以來，花窗玻璃不僅出現在教堂，也在許多一般建築中獲得應用。

分析：
數值比例：運用一定的數值比例和配色方法分配色彩分佈，利用顏色的比例，營造色彩繽紛的感覺，以達到藝術裝飾的端莊高雅。

幾何系列：大整體會以對稱的方式作為框架，方才慢慢進入構圖裡。

幾何構圖：除了故事性的構圖，也會採用幾何構圖，勾出代表性的圖騰或圖案，述說著當時帶的情懷。

時間系列：人們把古代的故事放入窗花裡，為呈現時間的變化（古代到現代）。

文化符碼：花窗裡，往往會套入很多故事（聖經故事），甚至也用了很多當代的符號，以傳達信息。

II 希臘柱式

柱式是指一整套古典建筑立面形式生成的原则。基本原理就是以柱径为一个单位，按照一定的比例原则，计算出包括柱础（Base）、柱身（shaft）和柱头（Capital）的整个柱子的尺寸，更进一步计算出包括基座（Stylobate）和山花（Pediment）的建筑各部分尺寸。

古希臘三柱式

多立克柱式希腊多立克柱式（Doric Order）的特点是比较粗大雄壮，没有柱础，柱身有20条凹槽，柱头没有装饰，多立克柱又被称为男性柱。著名的雅典卫城（Athen Acropolis）的帕提农神庙（Parthenon）即采用的是多立克柱式。

爱奥尼柱式希腊爱奥尼柱式（Ionic Order）的特点是比较纤细秀美，柱身有24条凹槽，柱头有一对向下的涡卷装饰，爱奥尼柱又被称为女性柱。爱奥尼柱由于其优雅高贵的气质，广泛出现在古希腊的大量建筑中，如雅典卫城的胜利女神神庙（Temple of Athena Nike）和伊瑞克提翁神庙（Erechtheum）。

科林斯柱式希腊科林斯柱式（Corinthian Order）的比列比爱奥尼柱更为纤细，柱头是用毛莨叶（Acanthus）作装饰，形似盛满花草的花篮。相对于爱奥尼柱式，科林斯柱式的装饰性更强，但是在古希腊的应用并不广泛，雅典的宙斯神庙（Temple of Zeus）采用的是科林斯柱式。

幾何構圖：在文藝復興前後，構圖術從裡面介入了平面柱列，形成了西洋建築平面設計時的規線法則，也是西方傳統建築美學的金科玉律之一。

幾何系列：個柱式的造型雖然不同，有的簡單，有的華麗，但都是以對稱作為原則。

時間系列：建築柱式使用都是有韻律並且和諧，柱子排列皆是等距離的平衡調性。

文化符碼：希臘時期的希臘三柱式到羅馬時期的羅馬五柱式，柱式即代表守護神的性別與守護神的神階，柱式有著明顯的象徵由於含義。

數值比例：在微處維斯的建築書裡記載了人體尺寸的 “原則性級數關係”，希臘柱式的長寬比就是整數比。

III 老爺鐘

老爺鐘可分成「grandfather 祖父鐘」及稍小型的「grandmother 祖母鐘」。

300多年的歷史，讓老爺鐘外表非常有變化。從一台老爺鐘可以窺見產地的國家特性。
像美國的Howard Miller老爺鐘，外型洗鍊、摩登氣派，喜歡桃心木及櫻桃木，就像美國人的個性奔放、追求時尚。　

德國Kieninger老爺鐘，採用胡桃木、Rose Wood，外型堅實內斂，和德國人務實的個性很像。
德國Erwin Sattler 精密鐘, 代表科技進步, 精緻寶石儀器機芯. 流暢造型。

西班牙Melia老爺鐘造型較為花俏，有精美的原木浮雕，很有歐洲文藝復興的味道。

老爺鐘機芯採用貴重金屬, 經得起長久歲月的考驗，有些老爺鐘的機芯以鑲嵌紅寶石當作軸承, 因此比較耐磨擦, 零件的耗損率很低。

數值比例－老爺鐘的時鐘形狀及鐘擺皆為正圓形，另外正方形也出現在許多老爺鐘的設計中，在西方早期這兩種形狀被認為是最美的形。

幾何系列－每個老爺鐘都呈現左右對稱，立面上有點類似講究對稱、平衡的西方建築。

幾何構圖－鐘面有特定圓與方形的完整內切與外接，符合文藝時期發展出來的構圖術，由準黃金造型彼此內切及外接。

時間系列－對稱的弧線造型及高低不平的鐘擺隱隱約約呈現出一種韻律感。

文化符碼－老爺鐘會加入一些西方建築立面左右對稱的柱子元素，有些則是在老爺鐘頂部加強造型，加上一些神像的雕刻，成為日常生活中的文化符碼。

Sunday, March 17, 2013

設計美學。作業一。我國設計美學法則的運用與練習

I. 台南孔子廟

亦稱台南文廟，建於明鄭永曆十九年（西元1665年），由陳永華所立，是臺灣歷史最早最悠久的文廟。現在成為台南市、甚至台灣的象徵之一。

清領初期一度是全臺童生入學之所，因此亦稱全臺首學。

孔廟主要入口 - 東大成坊

孔廟建築莊嚴宏偉，氣氛肅穆，格局完整，列屬國家一級古蹟。廟旁蒼鬱的古樹，越發引人思古之幽情。

台南孔廟大成殿中懸掛有清代自康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉慶帝、道光帝、咸豐帝、同治帝乃至光緒帝等清帝御匾。

位序主從。位序佈局法

孔廟是格局為標準的左學右廟，前殿後閣的三合院，有三進兩廂，也是全臺唯一有泮宮石坊的文廟。右廟的第一進為大成門，清朝時左右設有名宦祠與鄉賢祠，第二進是大成殿，供奉孔子牌位。第三進是崇聖祠。左學為明倫堂和文昌閣，堂前原有兩廊，分列六藝齋、後建教官廨舍及齋廚，東邊建朱子祠，朱子祠在日治時期毀壞。

孔廟手繪鳥視圖

孔廟平面圖

文化符碼。以神製形法。神形運韻法

孔廟裡許多不一樣的象徵性雕飾或壁上彩繪。

主要利用了民族性象徵符碼，如：龍、石獅、螭首、獒首等。

龍首門簪，以龍首為形，表示孔子的地位不凡

石獅，位於大成殿外

螭首，有排水作用

壁上彩繪

「鯉魚翻躍」口吐水波形狀的簷飾

語言轉化之造形符碼的運用，以文字勉勵世人，更有文學上的呼應，如：義、孝、忠、節等。

明倫堂

義。孝

忠。節

佈局成勢。神形運韻法

孔廟的庭裡種植了不少的植栽，如：榕樹、花台等。在庭院的兩側設有禮門與義路，呼應了對仗的原則。庭院前方設有水池，呼應著主客原則。

庭院

禮門

義路

水池

———————————————————————————

II. 鹿港龍山寺

為台灣彰化縣鹿港鎮的廟宇，主祀觀世音菩薩，是台灣所有龍山寺中保存最為完整的建築，目前為國定古蹟。

在明鄭永曆七年（1653年）時建立，在1786年遷到現在的位置，於1831年修建原本的狹小廟寺而成，並重建多次。鹿港龍山寺是一個大型建築物，被認為是現在在台灣保存最完整的清朝建築物。整個廟宇最重要的是其建築和雕刻。

位序主從。位序佈局法

龍山寺位置主要選擇於鹿港街區郊外南方之腹地，與鹿港街區發展有密切關係。龍山寺佔地一千六百餘坪，為三進二院七開間的建築格局，由前而後為山門、五門殿（含戲台）、正殿（含拜殿）、後殿。

山門是佛寺的院門，山門的屋頂採雙重屋簷，四面有坡落水的形式，稱為「重簷歇山式」。

前殿因為開有五扇門，故稱為「五門殿」。五門殿的建築格局為五開間，再加上兩側龍虎翼廊，實為七開間的立面，屋頂為三個獨立的燕尾屋脊。山門與五門殿之間寬敞的前埕，其院落進深與五門殿開間的寬度及屋簷高度的比例，幾近黃金比例，為完美建築設計的傑作。

龍山寺平面圖

龍山寺鳥視圖

五門殿

文化符碼。以神製形法。神形運韻法

龍山寺擁有許多木雕為裝飾。

五門殿兩旁夔龍窗木雕，其圖案源自於《易經》〈繫辭傳〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，兩儀代表陰儀與陽儀，四象為四方之象，即春夏秋冬，木雕的圖案中分別以兩隻鯉魚及四隻夔龍來表達，又象徵「鯉魚躍龍門」，有祈求「登科取士，金榜高中」之意。

夔龍窗木雕

五門殿身堵的博古堵採深浮雕，分別代表「香、花、燈、果」，為禮佛時的四種基本物品。龍邊博古圖騰中香爐的左上方有一隻蝙蝠，象徵「福」，左下角有一顆桃子，象徵「壽」，香爐取其諧音為「祿」，整體造型象徵「福祿壽」。虎邊的博古圖騰雕刻牡丹、花瓶及案桌，代表「富貴平安」，旁邊有「南瓜、石榴、佛手瓜」為三樣多子的瓜果，代表「多子多孫多福」之意。